В удивительной поэме о Кецалькоатле, созданной талантливым и своеобразным поэтом Хосе Лопесом Портильо, описывается появление Кецалькоатля:
"Я возникаю в этом двуедином месте " (Там же, стр. 68) И затем:
"Ночь непроглядная, бурун и ветер его на берег бросили...
Нагой, забывший все, что было раннее.
Лишь в глубине сознания мерцает слабо мысль звездой далекой" (Там же, стр. 71)
Прозрение поэта и глубокое проникновение в учение Кецалькоатля и в мифологию дали возможность автору описать в художественных образах сложнейший энергетический процесс, с которого начинается творчество и творение, вхождение искры духа в материю.
"Я возникаю в этом двуедином месте".
"... Забывший все, что было раннее ".
Эти две мысли крайне важны в последующем понимании сути мифа. Диалектика энергетического процесса в Мироздании обуславливает одно парадоксальное явление - эволюция начинается с инволю ции. В этом процессе смысл самой двойственности выступает ярко и необратимо. Искра духа изначально входит в материю для того, чтобы вновь подняться вместе с материей, которую эта искра одухотворяет и изменяет. В этом заключается смысл противоположения инволюция - эволюция. Только противоположение, как таковое, порождает энергетику эволюционного коридора, без этого условия нет эволюции.
"Я - Кецалькоатль, Змей пернатый.
Дано мне ползать и летать.
Земля и ветер.
Грязь и небо.
Я пал, но поднимусь" (Х.Л.Портльо. Кецалькоатль. М., 1982, стр. 76-77)
"Произошло ниспадение человека, - пишет Н.Бердяев, - в природные недра, сковывание природными стихиями, в которых дух человеческий был заколдован и из которых он своими собственными силами никак не мог подняться, не мог расколдовать того страшного колдовства, которое повергло его в среду природной необходимости" (Н.Бердяев. Смысл истории. М., 1990, стр. 87).
И где-то там в пространстве энергетического процесса, несущего двойственность в своей сути, возникает та единственная точка, где эта двойственность реализуется, где сливается земное и небесное, пересекаются заповедные границы, где соединяется материя иной действительности с земной. Вот в этой точке эволюционного синтеза и создается то поле первотворения мира и человека, которое запечатлевает мифология. И появляется, на грани небесного и земного, в том "двуедином месте", первая страница истории земного человечества, но в своей изначальности более похожая на небесную, нежели на земную.
Сотворение мифа, на основе информации "иной действительности", того первоисточника, присутствие которого всегда ощущается, есть важнейший духовно-культурный процесс, с которого и начинается эволюция земного человека и осознание им своей безусловной причастности к Космосу. "Это первая страница повести о земной человеческой судьбе после его небесной судьбы после пролога, свершившегося в небесной истории" (Н.Бердяев. Смысл истории. М., 1990, стр. 64).
