Жизненность буддизма... Здесь подразумевается открытость к изменениям и дополнениям, принципиальное отсутствие догмы. В противоположность другим мировым религиям, где знание священного писания обязательно, в буддизме далеко не каждый адепт имел возможность прочесть Трипитаку и другие основополагающие тексты. Иными словами, человек может быть весьма продвинут по пути Будды и без специального выучивания священного канона, если он следует путем, идущим от сердца, а не от разума. И это отсутствие догмы в буддизме привело к тому, что в этой религии совершенно немыслимо понятие ереси, ибо учение открыто, учение должно развиваться, что было декларировано Буддой Шакьямуни — он сам в своих проповедях говорил о приходе будущего Будды Майтрейи, то есть о том, кто принесет новое учение, которое сменит учение Шакьямуни.
«Нет более прекрасного воззвания к миру, чем это постоянно повторяющееся утверждение: "Братья, не для того пришел я, чтобы предложить вам какие-либо догмы, и я не требую от вас веры в то, во что веруют многие другие. Только к просвещению, ничем не ограниченному, призываю я вас; пользуйтесь собственным умом, развивайте его вместо того, чтобы дозволить ему тупеть. Я заклинаю вас — не уподобляйтесь диким зверям или глупым овцам. Я молю вас — будьте здравомыслящими людьми, людьми, трудящимися неутомимо для овладения истинным знанием, которое победит страдания"».[2]
Итак, отсутствие догмы, открытость к изменению, дополнению, развитию, идеи сотрудничества с самыми разными личностями, социумами, религиозными течениями — всё это и входит в понятие «жизненность учения». Надо отметить, что буддизм — единственная мировая религия, которая никогда не вела религиозных войн, что, безусловно, было более чем близко Рерихам.
Следующий важный аспект в понимании буддизма — это отсутствие отвлеченности, отсутствие поиска метафизических идей, далеких от конкретной сегодняшней работы на благо духовного роста как собственного, так и всеобщего; это принципиальное отсутствие чудесности как проявления каче ств св ерхъестественных, а не присущих лишь более высоко развитой человеческой сущности. «Сопоставим буддизм и современную науку. Бросается в глаза, что именно буддисты наиболее склонны ко всем эволюционным достижениям. Конечно, это качество было вложено их основным учением. Знакомясь с основами, видим, насколько утверждения Учителя подтверждаются достижениями современной нам науки. Тех же результатов, что Эйнштейн достиг путем опыта, достигли древние буддисты чисто умозрительным путем.
Еще раз повторяем, что буддизм нельзя рассматривать как религиозное откровение, ибо Готама Будда утверждал свое учение как познание вечных истин, которые точно так же утверждались его предшественниками».[3]
